حياة البرزخ درس للشيخ صالح المغامسي

إن الحمد الله إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وعلى سائر من اقتفى أثره واتبع منهجه بإحسان إلى يوم الدين أما بعد .
فنستأنف ما كنا قد انتهينا إليه من أشراط الساعة وقلنا بعد ذلك إننا سنتكلم عن الروح والجسد لأن الجسد الروح هما اللذان بهما يحيا الإنسان فالله جل وعلا خلقنا أرواحاً وأجساداً فنقول لكل من الجسد والروح اتصال والموت في معناه الحقيقي انفصال الروح عن الجسد فإذا انفصلت الروح عن الجسد انفصالا كلياً هذا الموت الذي يعني الانتقال من دار إلى دار ومن مرحلة إلى مرحلة فالله جل وعلا خلق خلقه أطوار طور وهم أجنه في بطون أمهاتهم وطور في الحياة الدنيا وطور في حياة البرزخ وطور يوم يقوم الأشهاد وهذا هو يوم الخلود الأبدي أما رحلة الجسد فتبدأ بخروج الروح فإذا خرجت الروح أصبح الجسد لاحراك به لا يضره شيء فالسنة عندها أن يغمض عينا الميت فإذا غمضت عينا الميت كذلك يوضع شىء ثقيل على بطنه حتى لا ينتفخ ولو شد لحييه لكانا حسنا حتى لا يتغير هيئته ولا يحسن النظر إلى الميت لأنه ينتقل إلى حالة أخرى من التكوين والتصوير فلا ينطبع في الأذهان شيء ثم بعد ذلك جاء الشرع بفرض الكفاية وهو غسله وتكفينه ويتولى غسله قرابته نبدأ بالعصبة أبوه ثم جده ثم ابنه ثم باقي العصبة إلا إذا كان الميت قد أوصى فإن تغسيل الميت حق للميت فإذا أوصى الميت أن يغسله أحداً سما أحد بعينه فيقدم هذا الأحد الذي أوصى به الميت ولو كان ولو كان بعيدا وقلن إن الصديق رضي الله عنه وأرضاه أوصى أن تغسله زوجته أسماء بنت عميس كما أن أنسا رضي الله عنه خادم رسول الله $ أوصى أن يغسله محمد بن سيرين وقلنا إن محمد بن سيرين هو أحد أئمة التابعين كان مشهورا بتعبير الرؤيا وهذا من الاستطراد وأنه رأى فيما يرى أنه جاءه رجل فقال له أيها الإمام أنني رأيت فيما يرى النائم رجل ما ولم يسمه وهذا الرجل نبت في ساقه شعر فما تأويل الرؤيا فقال محمد بن سيرين هذا رجل يركبه دين ثم يسجن ثم يموت في سجنه فقال له الرجل الرائي قال له رأيتها فيك فوقع الذي حكاه محمد في التعبير والتأويل فركب محمد بن سيرين دين ثم سجن ثم مات في سجنه في فترة سجنه مات أنس فأخرج من السجن وقام بغسله ثم أعيد إلى سجنه والساق وهذا استطراد آخر الله جل وعلا يقول في القرآن : { يوم يكشف عن ساق } وقال : { كلا إذا بلغت التراقي * وقيل من راق * وظن أنه الفراق * والتفت الساق بالساق } والعرب تقول :
كشفت...... عن ساقها أو عن سوقها
وأياً كان المعنى من هذا أخذ العلماء أن الساق في الرؤيا في المنام تدل على الكرب والأمر والهول العظيم الذي يعنينا في هذا المقام أن الإنسان وصيه أولى بتغسيله من غيره ثم بعد غسله يكفن ولا يكون هناك إسراف في الكفن لكن يكفن في ثلاث أثواب إن كان رجلا وفي خمسة إن كانت امرأة تكون بيضاء يندب أن تكون بيضاء ونقية إما جديدة وإما مغسولة ثم يصلى عليه والصلاة على الميت من فروض الكفايات يلح الإنسان ويصدق في الدعاء للميت بحاجته إلى ذلك ويصلى على كل مؤمن بار أو فاجر إلا الغال من الحرب الذي يسرق من نائم أو من قتل نفسه فهذا إمام المسلمين أو من ينيبه الإمام كأئمة الحرم هؤلاء لا يصلون على هؤلاء لكن يصلي عليهم قراباتهم وعامةالمسلمين يصلون ومن قتل في حد كمن زاني رجم أو قاتل نفس قتل قصاصا أو ما أشبهه ذلك فهذا يصلى عليه حتى الإمام يصلي عليه لكن من قتل نفسه أو غل من حرب هذا لا يصلي عليه الإمام أو ذوي الهيئات أشراف الناس وكبار العلماء لا يصلون عليه لكن يصلى عليه عامة الناس وقرابته زجرا لغيره أن يصنع صنيعه ثم ينتقل الجسد إلى مرحلة أخرى وهي مواراته التراب الله يقول : { ثم أماته فأقبره } وقال : { ألم نجعل الأرض كفاتا*أحياء و أمواتا } سواء كان لحد أوشقا كل ذلك يصح المهم أن يوجهه إلى القبلة لقوله عليه الصلاة والسلام لما ذكر الكبائر قال {واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء و أمواتا } فيقرب الميت إذا كان القبر لحدا من جدار القبر القبلي ويوضع خلفه شئ من التراب حتى لا يرجع على ظهره يقرب من الجدار القبلي يلصق به قليلا بعد أن تحل أربطة الكفن ولا يكشف عن رأسه ثم تلصق ألبنة على الحد حتى لا يقع التراب عليه مباشرة ثم يحثى التراب على القبر كذلك فعل بنبينا $ ونصب عليه تسع لبنات صلوات الله وسلامه عليه . والقبر كلما كان أشبه برأس الخيمة مسنم أشبه برأس الخيمة أفضل من أن يكون مسطحا ما يصنع في بعض البلدان من إقامة الأضرحة والمشاهد على القبور كل هذا منهي عنه شرعا محرم لا يجوز أبدا فعله لا لعلي من الناس ذوي قدر كالرؤساء وغيرهم ولا من ولا لغيرهم من العامة وإنما يرفع القبر قليلا ليدل أنه قبر ولذلك المسلم إذا مات في بدار حرب لا يرفع قبره حتى لا يعرف أنه قبر حتى لا يتسلط عليه الأعداء فينبش قبره وإنما يسوى قبره بالأرض حتى لايمكن العدو من الوصول إليه غسل الميت مر معنا قلنا المرأة لا يغسلها إلا امرأة واستثنينا حالتين :
الحالة الأولى / الزوج والزوجة فإنه يجوز للزوجة أن تغسل زوجها ويجوز للزوج أن يغسل زوجته وحديث أبي بكر الذي مر معنا أنه أو صى أن تغسله أسماء بنت عميس وأبو بكر رضي الله تعالى عنه جاء في وفاته روايتان رواية تقول : أنه حمى اغتسل في يوم بارد ثم أصابته الحمى فمكث مريضا خمسة عشر يوما ثم مات . ورواية أخرى لا تعارض مع الرواية الأولى أنه أكل هو والحارث ابن كلده طبيب العرب المشهور أكلا في يوم واحد من حساء حريره أعدته لهما امرأة يهودية فسم وأبو بكر ليس طبيا لم يدري فقال له الحارث بعد أن فرغ من الأكل كان طبيبا مشهورا والنبي أوصى بعض أصحابه يشتافوا عنده يمرضوا عنده قال له لقد أكلنا أنا وأنت سم سنة كاملة وهذا طب فمات أبو بكر والحارث ابن كلده في يوم واحد على الحول تماماً من نفس اليوم الذي أكلا فيه الطعام سويا وهذا يدل والله يقول : { يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا } يدل على أن الحارث بن كلده كان ذا فراسة قوية في مسألة الطب في فترة مرضه رضي الله عنه وأرضاه أي أبو بكر جاءه الناس ألا ندعوا لك طبيب فقال كلمته المشهورة أتاني الطبيب فقال إني فعال لما أريد فعرف الناس مراده وسكتوا عنه حتى مات رضي الله عنه وأرضاه وهو ابن ثلاث وستين سنة عمر نبينا $ لكن النبي مات ضحى يوم الإثنين وأبو بكر مات بين صلاة المغرب والعشاء ليلة الثلاثاء نعود إلى ماكنا فيه من رحلة الجسد ثم قلنا إن هذا مستقر الأجساد في القبور لكن الميت قبل أن نغسله ننظر أصلا إذا كان الماء يؤثر يضره كمن يجمع أوصال أو حروق بحيث أنه لو غسل يتفتت الجسد هذا لا يغسل يعني نضع له التيمم فيمم الجسد يمسح على وجهه وكفيه كالتيمم المعروف وهذه الحالة كذلك تكون إذا انعدم الماء وتكون إذا امرأة ماتت وسط رجال ليس فيهم زوج لها أو رجل مات وسط نساء ليس فيهن زوجة له نلجأ إلى مسألة التيمم بدلا من غسله لا أعلم دليلا شرعيا يقول إن الجسد لا يبلى قال عليه الصلاة والسلام { كل جسد ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب } يشتهر عند الناس أن الشهداء لا تأكل الأرض أجسادهم لكن لا أعلم في هذا دليلا شرعيا صحيحا عن النبي $ إنما المحفوظ أن أجساد الأنبياء هي التي لا تبلى قال $ لما ذكر يوم الجمعة قال : { فاكثروا فيه من الصلاة علي قالوا يا رسول الله كيف تبلغك صلاتنا وقد أرمت قال إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء } فلما سأل الصحابة دليل على أن الصحابة استقر في أذهانهم أن الأجساد جميعها تبلى ولو كانت هناك في ذهن الصحابة أن أجساد الشهداء مستثناة لبدهي جدا أن يقولوا أن لا يستغربوا من كون أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء لأن الأنبياء أرفع مقاما من الشهداء هذه رحلة الجسد الآن نأخذ رحلة الروح الروح أمرها عند الله لا يعلم كنها إلا الله نبينا عليه السلام مر على يهود قال بعضهم لبعض سلوه لا تسألوه يتشاورون ثم سألوه قالوا يا أبا القاسم ما الروح ؟
فاتكأ $ على عسيب نخل كان معه عبد الله ابن مسعود قال عبد الله فعلمت أنه يوحى إليه فأنزل الله جل وعلا عليه { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } ابن سيناء الفيلسوف يقول :

يتكلم عن الروح أن الإنسان لا يختار روحه هذه عارضها شوقي بقوله :

أراد أن يقول ابن سيناء أن الإنسان لا يختار روحه وأراد أن يقول شوقي ضمي قناعك يا سعاد كنايه عن الروح نأتي للبيت الثاني من قول شوقي :

الإنسان إذا أراد أن يعظم أحد العرب في طريقة فعلها إذا قابلت شخص وأنت على الدابة تعظيما له تنزل من الدابة فتترك ما تركبه وتقبل إليه وأنت ماش مثل الآن في عالم السيارات ترى إنسان واقف توقف جانبا تنزل من سيارتك تذهب إليه راجلا هذا نوع من التعظيم فعظم نبينا $ الروح بالآية التي مرت لما سئل عن الروح أنزل الله { ويسألونك عن الروح } وأما عيسى فقد نقلوا في انجيل لوقا في الإصحاح الثاني عشر أنه كان يقول للملأ من حوله من الحواريين لا تخافوا من الذين لا يتسلطون على الجسد ولا يستطعون أن يتجاوزوا إلى أكثر من ذلك يقصد أن الأعداء ليس لهم سلطه على الروح فالروح عظيمة والله جل وعلا عظمها بقوله { ويسألونك عن الروح } نعود نقول هذه الروح تلتصق بالبدن من ملك ينفخ في البدن عندما نكون أجنة في بطون أمهاتنا هذه أمانة والناس الآن العامة يقولون كلاما له أصل يقولون إذا مات أحد يقولون الله أخذ أمانته هي القضية أن ملك يضع أمانه في الجسد ثم يأتي ملك آخر يقبض تلك الأمانة ويأخذها وهي وقت تغرغر الروح.
ـ يقول العلماء الروح لا تختص بالشئ من الجسد يعني ليس لها موضع لا نقول إنها في الإصبع ولافي القلب ولا في الرجل ولا في الرأس ولا في مكان آخر تسري في الجسد كله كما تسري النار في الهشيم فإذا قبضت تخرج من الجسد كله وجميع الجسد يعاني خروج الروح والله يقول : { فلولا إذا بلغت الحلقوم *وأنتم حينئذ تنظرون } أي إذا وصلت عند الحلقوم هنا الإنسان يبدأ التشبث بالحياة أيا كان ويحاول الإنسان أن يقاوم لكن الله يقول : { فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } الله يقول إذا بلغت الروح الحلقوم وأنتم أي من حول الميت حينئذ تنظرون أي إلى الميت ونحن وهذا قرب الله للملائكته ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون لأن من حول الميت لا يرون الملائكة وهي تقبض روح الميت تخرج الروح يتبعها البصر كمامر معنا ويسن تغميض العينين فإذا صعدت إما تكون روح مؤمن يشيعها من كل سماء مقربوها تفتح لها أبواب السماء تصل إلى العرش يراها أبونا آدم كما في حديث المعراج أن النبي $ رأى أبانا آدم حوله أسوده عن يمينه وعن شماله إذا رأى جهة اليمين ضحك وإذا رأى جهة الشمال بكى فحتى تصل إلى العرش فيقول الله جل وعلا أن صدق عبدي اكتب كتاب عبدي في عليين ثم أعيدوه فإني قد وعدتهم { منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى } فتعود إلى بدنه وعلى النقيض من ذلك ـ أعاذنا الله وإياكم ـ إذا كانت روح كافر منافق قال الله { لاتفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة } ثم تعود إلى الجسد لكنها لا تعود كما تعود الأولى تعود طرحا رميا بإلقاء بعنف في جسده قالها $ تطرح في جسده ثم تلا { ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق } يصبح نوع اتصال الآن بين الروح والجسد قال عليه الصلاة والسلام عن الموتى {إنه ليسمع قرع نعلكم } لكنه يسمع سمعا لا ينتفع به يسمع سمعا لا ينتفع به ونبينا $ وقف في قليب بدر على أجساد قتلى قريش فناداهم بأسمائهم يا أبا جهل بن هشام يا عقبة بن الربيعة يا شيبة عدهم قد وجدت ماوعدني ربي حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فتعجب الصحابة قال عمر يا رسول الله أتخاطب أقواما قد جيفوا قال ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لايستطعون جوابا قال حسان :
عرفت ديار زينب بالكثيب...قصيدة طويلة لكن الذي يعنينا منها أنه قال :

فحسان يصور الحادثة شعرا من هنا أخذ العلماء بعض العلماء أن الموتى يسمعون لكنهم كما قلنا لا يسمعون سماع انتفاع وهذا مثل ضربه الله في القرآن { ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء } فالراعي غنمه تسمع ما يقول لكنها لاتسمع سمع انتفاع لا تدري ماذا يقول وإن كانت تسمع المفردات والأقوال والكلمات فمثله أهل الموتى وهذه قضية طويلة بين العلماء لا أحب الخوض فيها إذا اتصلت الروح بالجسد يقع عليها النعيم ويقع عليها العذاب.
ـ وابن تيمية غفر الله له ورحمه من أعظم علماء المسلمين يقول: إن عذاب القبر ونعيمه يقع على الروح والجسد وهذا متفق عليه عند أهل السنة ويقع كذلك حينا آخر على الروح منفردة عن البدن يقع عذاب القبر أو نعيمه على الروح والجسد متصلتين ويقع أحيانا على الروح دون الجسد والنبي عليه الصلاة والسلام أخبر عن شئ من هذا أخبر أنه رأى الزناة الزواني ـ نسأل الله العافية ـ معلقات من أثدائهن في تنور ضيق من أدناه واسع من أعلاه ورأى أكلة الربا تمر عليهم سابلة آل فرعون ورأى الرجل الذي يزني رأى أقواما يقرب إليهم قدر نضيج طيب فلا يأكلون منه ويأكلون من لحم نتن خبيث قلت من هؤلاء يا جبريل قال هذا الرجل يترك امرأته حلالا طيبا ويذهب يزني يبيت مع امرأة خبيثة حتى يصبح فكما يقع في الحياة الدنيا ما حياة البرزخ إلا صورة لحياة لحياة الدنيا فالإنسان يرى ما الذي يصنعه في الدنيا الجزاء من جنس العمل سيكون نفس الصنيع بك في برزخك والله يقول : { ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون } ويقول : { يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الأخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء } هذا الإتصال بين الروح والجسد ينقطع أحيانا يتصل أحيانا تكون للروح سرعة أكثر من حياتها من سرعتها وهي ملتصقة بالجسد في الحياة الدنيا وعلى هذا حمل العلماء كيف أن النبي $ صلَّى بالنبيين إماما بالمسجد الأقصى وصلوا وراءه ثم عرج به إلى سدرة المنتهى ورأى إخوانه من النبيين في السماوات السبع.
ـ قالوا كيف قابلهم في الأرض ثم قابلهم في السماء ؟
قال بعض العلماء في الإجابة / إن سرعة الروح غير سرعة الجسد فقابلهم في السماوات السبع أرواحا عليهم صلوات الله وسلامه عليه أجمعين الذي يعنينا من كل هذه علاقة الروح بالجسد تدل في المقام الأول على عظمة الخالق جل جلاله وأن هناك رب خالق للخلائق كلها يدبرها تبارك وتعالى كيف يشاء ويفعل فيها ما يريد وأنه جل وعلا حكم بالنجاة لأهل الإيمان والعمل الصالح وحكم بالخسران والخيبة على أهل الكفر والعمل السيئ وأنه جعل الدنيا مزرعة للآخرة زهرة حائله ونعمة زائلة ولا بد من لقائه تبارك وتعالى والإنسان خلق في أطوار كان جنينا لا يدري عن تلك الحياة شئ وكان قبل ذلك في أصلاب آبائه وأرحام أمهاته ثم كان جسدا حيا يغدوا ويروح ثم لا يلبث أن تقضى حياته ويعيش في حياة البرزخ ثم يذكره الناس جيلا بعد جيل حتى يكاد ينسوه .

لكنه بعد ذلك يكون اللقاء بين يدي الرب تبارك وتعالى ويجتمع الخلائق برهم وفاجرهم مؤمنهم وكافرهم بين يدي الله وهذا مايسمى بالبعث والنشور وسنشرع في بيانه إن شاء الله تعالى . هذا ما تهيأ إيراده وأعان الله على قوله وصلى الله على محمد وعلى آله والحمد لله رب العالمين .